- 11:00 -
«Как в философии и науке XIX века называлось это убеждение, что Вселенная работает как огромный часовой механизм и ничто новое в принципе не может возникнуть?»
Вопрос от программы "философия в действии"
Сегодня вокруг нас то и дело говорят о «витальности»: тренеры предлагают развивать «жизненную энергию и резилентность», «управлять энергией», да и мы сами часто говорим о своем состоянии как о «потоке» или его отсутствии. Эти понятия пришли из философской традиции витализма, которая зародилась в конце XVIII века как вызов господствовавшей тогда механистической картине мира — представлению, что всё живое можно объяснить как сложный часовой механизм, где каждая деталь подчиняется строгим физическим законам.
Пик этой идеи пришелся на начало XX века, когда французский философ Анри Бергсон предложил знаменитую концепцию élan vital («жизненный порыв»). По Бергсону, жизнь — это не просто набор химических реакций, а изначальный творческий импульс, который подобен взрыву или фонтану: он бьет из единого центра и разлетается по множеству направлений, постоянно создавая новые, непредсказуемые формы. На одних линиях (например, у растений) этот порыв замирает и переходит в повторение циклов. На других — сталкивается с сопротивлением косной материи, застревает или дает тупиковые ветви. И только на одной линии — у человека — порыв прорывается сквозь материю, обретая сознание и свободу.
Именно этот «творческий порыв» Бергсон противопоставлял главному врагу витализма — модели мира, где всё предопределено заранее, как в заводной игрушке, а будущее полностью вычислимо из прошлого.
Пик этой идеи пришелся на начало XX века, когда французский философ Анри Бергсон предложил знаменитую концепцию élan vital («жизненный порыв»). По Бергсону, жизнь — это не просто набор химических реакций, а изначальный творческий импульс, который подобен взрыву или фонтану: он бьет из единого центра и разлетается по множеству направлений, постоянно создавая новые, непредсказуемые формы. На одних линиях (например, у растений) этот порыв замирает и переходит в повторение циклов. На других — сталкивается с сопротивлением косной материи, застревает или дает тупиковые ветви. И только на одной линии — у человека — порыв прорывается сквозь материю, обретая сознание и свободу.
Именно этот «творческий порыв» Бергсон противопоставлял главному врагу витализма — модели мира, где всё предопределено заранее, как в заводной игрушке, а будущее полностью вычислимо из прошлого.
комментарий куратора программы
Чаще всего этот взгляд называют механицизмом, а его самая радикальная версия получила имя лапласовский детерминизм — в честь математика Пьера-Симона Лапласа, который в 1814 году заявил: если бы мы знали положение каждой частицы во Вселенной в один момент, мы могли бы вычислить всё будущее и всё прошлое.
Спорить с Лапласом начали еще при его жизни. В начале XIX века во Франции сложилась целая школа антилапласианцев — блестящий математик Лазар Карно и его единомышленники. Они показали, что в механике есть необратимые процессы, которые не укладываются в идеальную предсказуемость. А чуть позже Фридрих Энгельс и диалектические материалисты добавили: мир не просто движется по инерции, он развивается — возникают новые качественные уровни (химия, жизнь, общество), которые нельзя вывести из уравнений механики.
Так что Бергсон в 1907 году не начал этот спор — он стал его самым ярким, виртуозным и поэтичным голосом. И его «жизненный порыв» — это попытка сказать: мир не часовой механизм, а вечно длящийся, творческий взрыв. За это мы сегодня и платим ему дань уважения, когда говорим о «витальности» и «потоке»
Спорить с Лапласом начали еще при его жизни. В начале XIX века во Франции сложилась целая школа антилапласианцев — блестящий математик Лазар Карно и его единомышленники. Они показали, что в механике есть необратимые процессы, которые не укладываются в идеальную предсказуемость. А чуть позже Фридрих Энгельс и диалектические материалисты добавили: мир не просто движется по инерции, он развивается — возникают новые качественные уровни (химия, жизнь, общество), которые нельзя вывести из уравнений механики.
Так что Бергсон в 1907 году не начал этот спор — он стал его самым ярким, виртуозным и поэтичным голосом. И его «жизненный порыв» — это попытка сказать: мир не часовой механизм, а вечно длящийся, творческий взрыв. За это мы сегодня и платим ему дань уважения, когда говорим о «витальности» и «потоке»
Лада Шиповалова, доктор философских наук, специалист в области философии науки и техники, профессор, директор Центра практической философии «Стасис» Европейского университета в Санкт-Петербурге
- 12:00 -
«Как Макс Вебер называл то, что отличает вторую и третью ситуации от первой и что должно быть центральным предметом социологической науки?»
Вопрос от программы "практическая социология"
Макс Вебер, закладывая основания социологии как науки, предложил отличать собственно предмет социологии от других типов поведения. Представьте три ситуации.
Первая: два велосипедиста случайно столкнулись на перекрёстке из-за того, что оба поскользнулись на мокрой дороге. Их движение было одновременным, но независимым — каждый просто потерял управление.
Вторая: два велосипедиста намеренно таранят друг друга на треке во время велогонки, подчиняясь спортивным правилам и тактическому расчёту — один блокирует другого, чтобы помочь своему партнёру по команде.
Третья: толпа людей в унисон хлопает в ладоши после концерта, не договариваясь заранее, но ориентируясь на громкость аплодисментов соседей и социальную норму «благодарить исполнителя».
Согласно Веберу, не всякое осмысленное движение тела является предметом социологии.
Первая: два велосипедиста случайно столкнулись на перекрёстке из-за того, что оба поскользнулись на мокрой дороге. Их движение было одновременным, но независимым — каждый просто потерял управление.
Вторая: два велосипедиста намеренно таранят друг друга на треке во время велогонки, подчиняясь спортивным правилам и тактическому расчёту — один блокирует другого, чтобы помочь своему партнёру по команде.
Третья: толпа людей в унисон хлопает в ладоши после концерта, не договариваясь заранее, но ориентируясь на громкость аплодисментов соседей и социальную норму «благодарить исполнителя».
Согласно Веберу, не всякое осмысленное движение тела является предметом социологии.
комментарий куратора программы
Верный ответ — «социальное действие». Это фундаментальное понятие, с которого начинается классическая социология.
Почему это важно? Вебер уходит от двух наивных представлений: первого, что социология изучает «любое поведение человека» (тогда столкновение велосипедистов было бы социальным, но это просто физическое событие), и второго,что достаточно «осмысленности» (ведь первая ситуация тоже могла быть осмысленной — человек думал, куда рулить, но это всё равно не социология). Действие становится социальным тогда и только тогда, когда его субъективный смысл ориентирован на поведение других людей. Во втором случае гонщик ориентируется на соперника и на правила игры. В третьем — аплодирующие ориентируются на соседей и на норму. В первом — человек не ориентируется на другого, тот появился случайно и не был частью его замысла.
Почему это важно? Вебер уходит от двух наивных представлений: первого, что социология изучает «любое поведение человека» (тогда столкновение велосипедистов было бы социальным, но это просто физическое событие), и второго,что достаточно «осмысленности» (ведь первая ситуация тоже могла быть осмысленной — человек думал, куда рулить, но это всё равно не социология). Действие становится социальным тогда и только тогда, когда его субъективный смысл ориентирован на поведение других людей. Во втором случае гонщик ориентируется на соперника и на правила игры. В третьем — аплодирующие ориентируются на соседей и на норму. В первом — человек не ориентируется на другого, тот появился случайно и не был частью его замысла.
Ксения Тенишева, кандидат социологических наук, специалист в цифровых и вычислительных методов, доцент, руководитель программ по направлению "социология" Школы вычислительных социальных наук, первый проректор Европейского университета в Санкт-Петербурге
- 13:00 -
В 1933 году Осип Мандельштам пишет стихотворение, которое стоило бы спрятать и не показывать никому и никогда, но поэт читает его в кругу близких друзей и даже за его пределами. Пастернак, однажды услышав этот текст, отреагировал так: «То, что вы мне прочли, не имеет никакого отношения к литературе, поэзии. Это не литературный факт, но акт самоубийства, который я не одобряю и в котором не хочу принимать участия. Вы мне ничего не читали, я ничего не слышал, и прошу вас не читать их никому другому». Мандельштам совету не внял, и в итоге кто-то из слушателей донес на него в следственные органы, в итоге поэт был направлен в ссылку.
В 1934 году Пастернаку пришлось “отдуваться” за мандельштамовские стихи в телефонном разговоре со Сталиным, а перед этим — обращаться к Бухарину с просьбой заступиться за Мандельштама. А не напиши Мандельштам этих стихов, нет, скажем иначе: не читай он их кому попало — и не было бы в его судьбе ни Чердыни, ни Воронежа.
В 1934 году Пастернаку пришлось “отдуваться” за мандельштамовские стихи в телефонном разговоре со Сталиным, а перед этим — обращаться к Бухарину с просьбой заступиться за Мандельштама. А не напиши Мандельштам этих стихов, нет, скажем иначе: не читай он их кому попало — и не было бы в его судьбе ни Чердыни, ни Воронежа.
«Назовите стихотворение, о котором идет речь»
Вопрос от программы "История России для управления"
- 14:00 -
«Какому философскому убеждению противостоит идея, что и человек, и дверная ручка, и вирус, и закон — все они обладают способностью влиять и действовать? Как называется убеждение, что только люди обладают сознательной волей и способностью к действию, а все остальное — лишь пассивный материал?»
Вопрос от программы "философия в действии"
Сейчас в психологии, бизнес-тренингах и соцсетях очень модно слово «агентность». Оно означает способность человека быть самостоятельным автором своих действий, влиять на ситуацию, а не просто реагировать на внешние обстоятельства. То и дело мы сталкиваемся с необходимостью вернуть себе свою агентность.
Но в конце XX века французские философы Брюно Латур и Мишель Каллон предложили радикальную идею: агентность есть не только у людей. Они утверждали: когда вы нажимаете на выключатель — свет загорается не «благодаря вам», а в результате равноправного взаимодействия человека, выключателя, проводки, электростанции и физических законов. Дверная ручка «заставляет» вас повернуть её определённым образом. Шип на дороге «заставляет» водителя сбросить скорость. Вирус «заставляет» людей оставаться дома.
По мнению этих философов, мир устроен не как иерархия (где человек главный, а вещи подчинённые), а как сети, где люди и не-люди действуют на равных, влияя друг на друга.
Но в конце XX века французские философы Брюно Латур и Мишель Каллон предложили радикальную идею: агентность есть не только у людей. Они утверждали: когда вы нажимаете на выключатель — свет загорается не «благодаря вам», а в результате равноправного взаимодействия человека, выключателя, проводки, электростанции и физических законов. Дверная ручка «заставляет» вас повернуть её определённым образом. Шип на дороге «заставляет» водителя сбросить скорость. Вирус «заставляет» людей оставаться дома.
По мнению этих философов, мир устроен не как иерархия (где человек главный, а вещи подчинённые), а как сети, где люди и не-люди действуют на равных, влияя друг на друга.
- 15:00 -
«как называется этот подход?»
Вопрос от программы "Философия, математика и компьютерные науки"
В середине 1980-х французский учёный Бертран Мейер предложил подход к проектированию сложных программных систем. Он заметил, что многие ошибки возникают из-за того, что вызывающий модуль и вызываемый модуль неправильно понимают зоны своей ответственности. В качестве решения Мейер предложил использовать формальные описания того, что должно быть истинно до вызова, что гарантируется после, и что должно соблюдаться на протяжении всей жизни объекта. Название этому подходу дала прямая аналогия с совершенно другой сферой человеческой деятельности, где стороны договариваются о правах и обязанностях. Как называется этот подход?
- 16:00 -
«Несмотря на различия, все эти проекты объединяет общая отправная точка — критика одной ключевой установки, которая доминировала в философии на протяжении почти двух столетий. Эта установка, в самом общем виде, гласит, что мы никогда не имеем доступа к миру «самому по себе», а только к миру, данному нам через сознание, язык, культуру или социальные практики. Согласно этому взгляду, философия не может мыслить бытие вне зависимости от возможностей познания человеком. Как в современной философии называется эта господствующая установка, которую критикуют новые метафизики? Назовите термин, введённый Кантеном Мейясу»
Вопрос от программы "современная философия"
В современной философии мы видим устойчивый интерес к метафизике и даже возврат в ней. После десятилетий господства антиметафизических установок модерна философы снова ставятся вопросы о реальности как таковой, о природе времени, причинности, возможности. Этот поворот начался со «спекулятивного реализма», продолжился в плоских онтологиях, виден в работах Бадью и Жижека.
Один из интересных примеров этого тренда — коинсидентальный метод, разработанный Йоэлем Регевым, профессором Европейского университета в Санкт-Петербурге. В центре его подхода — понятие «соединяющей интенсивности совпадения», позволяющей использовать происходящее с нами как средство для избавления ситуации от её неадекватности самой себе. Этот метод связан с переосмыслением лурианской каббалы и предполагает различие двух способов производства Имманентного Невозможного: трансгрессии (надрыв) и резонанса (упругость).
Один из интересных примеров этого тренда — коинсидентальный метод, разработанный Йоэлем Регевым, профессором Европейского университета в Санкт-Петербурге. В центре его подхода — понятие «соединяющей интенсивности совпадения», позволяющей использовать происходящее с нами как средство для избавления ситуации от её неадекватности самой себе. Этот метод связан с переосмыслением лурианской каббалы и предполагает различие двух способов производства Имманентного Невозможного: трансгрессии (надрыв) и резонанса (упругость).
- 17:00 -
«В чём состоит ключевое различие между взглядами Гоббса и Локка на то, что происходит в результате общественного договора? »
Вопрос от программы "философия в действии"
Мы привыкли говорить: «Государство приняло закон», «США ввели санкции», «государство должно заботиться о гражданах». Когда мы так говорим, то неосознанно обозначаем этим словом не граждан и не землю, а властные структуры — чиновников, министров, судей, полицию. Язык сам подсовывает нам эту подмену, и мы её почти не замечаем.
Между тем, государство в современном смысле — изобретение сравнительно недавнее (XVI–XVII века). И с самого его появления философы начали спорить о его природе. Одна из влиятельных групп теорий возникновения государства — теории общественного договора. Их представители, Томас Гоббс и Джон Локк, согласны в том, что государство не дано от Бога или природы, но возникает из соглашения между людьми.
Между тем, государство в современном смысле — изобретение сравнительно недавнее (XVI–XVII века). И с самого его появления философы начали спорить о его природе. Одна из влиятельных групп теорий возникновения государства — теории общественного договора. Их представители, Томас Гоббс и Джон Локк, согласны в том, что государство не дано от Бога или природы, но возникает из соглашения между людьми.
- 18:00 -
«Как называется свойство выборочной совокупности, позволяющее переносить результаты, полученные на выборке, на всю генеральную совокупность (всю изучаемую группу), при условии что каждый элемент этой совокупности имеет известную и ненулевую вероятность попасть в выборку?»
Вопрос от программы "практическая социология"
Исследовательская группа опросила 500 посетителей торгового центра в центре Москвы, чтобы сделать вывод об отношении всех жителей России к новому мобильному приложению. Во втором опросе они набрали 300 респондентов через паблик в соцсети, посвящённый гаджетам, и тоже экстраполировали данные на «всех россиян». В третьем случае они случайным образом отобрали 1500 человек из списка избирателей в одном регионе и спросили их о политических предпочтениях.
Все три выборки разные. Первая систематически исключает людей, которые не ходят в торговые центры. Вторая — людей без интереса к гаджетам и без доступа в этот паблик. Третья — жителей других регионов. Если сделать обобщение на всю страну, результаты будут искажены независимо от объёма выборки.
Все три выборки разные. Первая систематически исключает людей, которые не ходят в торговые центры. Вторая — людей без интереса к гаджетам и без доступа в этот паблик. Третья — жителей других регионов. Если сделать обобщение на всю страну, результаты будут искажены независимо от объёма выборки.
- 19:00 -
«Как называется этот результат?»
Вопрос от программы "Философия, математика и компьютерные науки"
В 1931 году Гёдель показал: в любой достаточно богатой формальной системе есть верные утверждения, которые нельзя доказать внутри неё. Спустя всего пару лет другой логик доказал нечто иное: даже если забыть про доказуемость, система не способна внутри себя полностью и непротиворечиво определить, какие из её собственных предложений являются верными. Этот результат сложно пересказать, не исказив смысл, — он буквально «не выражается словами» в рамках самой системы. Как называется этот результат?
о европейском университете
Европейский университет в Санкт-Петербурге — исследовательский университет постдипломного образования, основанный в 1994 году.
ЕУСПб объединяет лучшие традиции российской и мировой науки и готовит ученых и экспертов в области социальных и гуманитарных наук.
ЕУСПб объединяет лучшие традиции российской и мировой науки и готовит ученых и экспертов в области социальных и гуманитарных наук.
контакты
адрес
Россия, Санкт-Петербург, ул. Гагаринская, 6/1А, каб. 416
(вход со Шпалерной, дом 1)
телефон
соцсети
сайт
Даю согласие на обработку персональных данных и подтверждаю ознакомление с Политикой АНООВО ЕУСПб в отношении обработки персональных данных